铭兼褒赞，体贵弘润
【苏海拾贝之三】
东坡的文章长的有六七千字，如他为张方平写到《张文定公墓志铭》，甚至有上万字，如《司马温公行状》；短的只有一百多个字，例如脍炙人口的《记承天寺夜游》，只有八十三字。因为出诸真情，令人耐读。比这更短的是他的一些砚石铭文。
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“一受其成，而不可更”
铭与箴是中国传统文体之一，都是属于警戒性的文字，和古代刻在钟鼎器物上的铭不一样。一般称为“铭文”。《文心雕龙·箴铭第十一》说：“箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。”对此，苏轼自然是很擅长的，他写过各种铭，收入他的文集如《四达斋铭》《择胜亭铭》《德威堂铭》《洗玉池铭》《汉鼎铭》等。写得最多的是砚石铭。
在他的砚铭里写得最长的是他的《天石砚铭并序》，这里还有个故事。他在“序”中说：我十二岁时，在家附近空地上与一些小伙伴“凿地为戏”，无意间得到一块“异石”，像一条鱼，“肤温润，作浅碧色，表里皆细银星，扣之铿然”，后来把它做成砚台，很“发墨”，只是没有贮水的地方。他父亲告诉他：“这是天然砚，有砚之德而不足于形罢了。”并且说：“这是文字之祥也。”于是苏轼在砚台写了这篇铭：
一受其成，而不可更。或主于德，或全于形。均是二者，顾予安取？仰唇俯足，世固多有。
“仰唇俯足”意思是仰人鼻息俯人足下。短短的铭文，不啻是苏轼一生的做人的宣言：做人是“主于德”，（宁可有缺），还是求其“全”（委曲求全）？全凭自己选择。世上那种仰人鼻息，俯人足下的人，本来就不少。（我可不愿做那种人。）而这种选择，“一受其成，而不可更。”
读到这里，我想到《宋史》苏轼本传里开首的一段，母亲程氏教他读书，有一次给他讲《后汉书》范滂传时，程氏“慨然太息”，苏轼问妈妈：“如果我像范滂那样，妈妈允许吗？”程氏回答：“你如果能为范滂，我怎么不能成为范滂的母亲呢。”这种母子对话，千载以后，读了还是令人感动的。用我们现在的话，苏东坡小时候就有了做人的主心骨。这是父母教育——特别是母亲的教育的结果。是忠，是奸，是率真还是沉稳，除了本性以外，与父母的教导与行为有直接关系。
正因为此，他对这方砚台极有感情，在铭文后又写了一段：
元丰二年秋七月，予得罪下狱。家属流离，书籍散乱。明年至黄州，求砚不复得，以为失之矣。七年七月，舟行当涂，发书笥，忽复见之。甚喜以付迨、过。其匣虽不工，乃先君手刻其受砚处，而使工人就成之者，不可易也。
自己小时候的一方砚台，失而复得，把它赠给自己的两个儿子苏迨和苏过，两个儿子虽然功业名声不如父祖，但都是正派人。苏迨有功名与著述传世。苏过一直在父亲身边，陪伴苏轼在贬所。
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“以此治狱长思生”
砚铭文里有一篇是给他长子苏迈的《迈砚铭》：
迈往德兴，赆以一砚，以此铭之：以此进道常如渴，以此求进常若惊；以此治财常思予；以此书狱常思生。
苏迈是东坡的长子，是他前妻王弗所生。虽然不如父亲有名，但也是青史留名之人。他是宋神宗元丰（1081）四年考中进士，元丰七年（1084）被授官于饶州府德兴县尉。此砚及铭文大概就是他上任前，父亲给他的礼物。
让我们看看这言简意赅的四句话：前三句比较容易理解，动笔写字作文、进修学问时，要如饥如渴；要想官场有所作为时，必须终日乾乾，夕惕若厉；如果要求财，则想想如何给予百姓。第四句是：你当官将来判案时，要尽可能仁慈一点，死囚犯能够让他不死的就救他一命。所谓“治狱常思生”是怎么一回事呢？这里有一个典故。欧阳修《泷冈阡表》里，记了自己四岁成为孤儿，母亲含辛茹苦抚养自己成长的事。其中有一段是这样的：
汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：“此死狱也，我求其生不得尔。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧（况且——宝山注）求而有得也。以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求求生犹失犹失之死，而世常求其死也。”
这是非常有名的一个故事。有一年我参加高考命题，就曾选过欧阳修的本传里的一段，里面也记了这几句话。苏迈一定熟悉这个故事。他也自然知道自己父亲的用意。后来他能够遵父嘱，恪尽职守，为民为国尽力。苏轼在《与陈季常书》里说：“长子迈作吏，颇有父风。”据《德兴县志》（卷十八）记载，苏迈有政绩，当地的后人立“景苏堂”表示敬仰。
读东坡的这两篇铭，我想到的是一个人从小的家庭教育是何等重要，父母的言行远过于平时的说教，中国传统所谓“身教重于言教”，言教是有用的，但必须“其身正”，否则归于无用。这就是杜威所说的：“课堂里进行的是‘关于道德的教育’，而日常生活中的事才是‘真正的道德教育’。”（大意）
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“勿以格言轻视之”
由东坡的砚铭说到家教，未免有点落俗套。其实，东坡的砚铭写得妙趣横生，只是“铭”这种文体决定了它总是脱不了“警戒”味。但是它与“箴”还是有所不同。《文心雕龙》还说：“箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润”。意思是箴是用来抵御过失的，故文辞必须依靠准确切实，铭则兼具褒奖赞美，所以体制重在弘大润泽。”砚铭是宋以后渐渐多起来的，明清就更多了。唐人往往写诗的为多，如李白、李贺、刘禹锡、白居易都有咏砚之诗流传。
砚铭往往需根据不同的砚褒赞砚的“美德”，不仅仅苏东坡如此，他人写的也一样。例如沈周《衡山寿砚铭》共十二个字：“欢喜心，自在相。居极乐，寿无量”；曹雪芹有《砚铭》：“高山流水诗千首，明月清风酒一船。”金农有《屐砚铭》：“莫笑老而无齿，曾行万里之路。蹇兮蹇兮，何伤乎迟暮。”书法家伊秉绶《端溪砚铭》：“惟砚作田，咸歌乐岁；墨稼有秋，笔耕无税。”好像东莞可园有联语：“荆树有花兄弟乐，砚田无税子孙耕”，这是一副脍炙人口的对联，伊氏的砚铭就隐括了这层意思。可见写砚铭其实就是寄托自己的一种情绪。
让我们再来看东坡的一首砚铭——《孔毅甫龙尾砚铭》：“涩不留笔，滑不拒墨。爪肤而縠理，金声而玉德。厚而坚，足以阅人于古今；朴而重，不能随人以南北。”前两句是夸赞端砚的熟语，好的端砚既要细腻温润，又要发墨，敲一下声音要清脆，还要有纹路、星点等等。重要的是后面两对偶句。这里非常巧妙地将砚的“厚、坚”“朴、重”与人的品格联系起来了，惟“厚而坚”可以看透今古世事；惟“朴而重”所以立定脚跟，不随世俯仰。这是写砚台呢？还是写人呢？
袁宏道在评《王定国砚铭》等六铭时说：“六砚铭，俱相题发挥，无中生有，熟看之，悟作文法，自然小题大做、枯题润做，俗题雅做者，勿以格言轻视之。”（《三苏文苑》卷十五引）
《苏轼全集》中所收的砚铭不止六首，其他的铭文也值得读。
活在这个世上，读读这样的文字真是很幸运。况且，我家里砚台可能还比东坡藏的多。再回头想想历史上那些龌龊的勾当，瞧那一家子，究竟姓刘，还是姓曹，或者姓司马，和我有什么相干？那些破事真是不值一提了。
